الرسم الناقص: الخاصة وحدها أو مع الجنس البعيد

بقلم إحسان قاسم الصالحي | ترجمة عربية عن مقال سعيد أوزادلي
٣١ أكتوبر ٢٠٢٦ | ترجمة الدرس التركي التاسع والثلاثين المؤرخ في ٢٤ أكتوبر ٢٠٢٦

رأينا في الدرس السابق أن الحد الناقص يُبنى باستعمال الفصل القريب وحده، أو باستعماله مع الجنس البعيد. وننتقل اليوم إلى الفرع الثاني من التعريف، الذي لا يستعمل المقومات الذاتية، بل يعرّف الشيء بصفة تختص به: الرسم الناقص. ولا تعني كلمة «الناقص» هنا أن التعريف عديم الفائدة، وإنما تدل على فقدان شرط من شروط بناء الرسم التام.

١. متن السُّلَّم

وَنَاقِصُ الرَّسْمِ بِخَاصَّةٍ فَقَطْ
أَوْ مَعَ جِنْسٍ أَبْعَدَ قَدِ ارْتَبَطْ

المعنى التقريبي: يُبنى الرسم الناقص بخاصة وحدها، أو بربطها بجنس أبعد.

كان الرسم التام يجمع الجنس القريب والخاصة. وأما الرسم الناقص فإما أن تذكر فيه الخاصة وحدها، وإما أن يضاف إليها جنس بعيد أو متوسط بدل الجنس القريب. فتعريف الإنسان بأنه «قابل للضحك» رسم ناقص بالخاصة وحدها، وتعريفه بأنه «جسم قابل للضحك» رسم ناقص يجمع الخاصة والجنس البعيد.

والخاصة وصف يختص بأفراد نوع ما، لكنه ليس فصلًا مقومًا لذاته. ولذلك يجيب الرسم عن سؤال «ما هذا الشيء؟» بواسطة علامة تختص به، لا من داخل ماهيته.

٢. حواشي بديع الزمان على قزل إيجاز

أدنى المراتب وأوسع الاستعمال

ينبه بديع الزمان إلى أن الرسم الناقص، مع وضعه في مرتبة أدنى بين التعريفات، واسع المجال جدًّا في التطبيق. فليس كل شيء قابلًا للتعريف بجنسه القريب وفصله. وكثيرًا ما لا يمكن تعريف الحقائق البسيطة والأجناس العالية والفصول البسيطة وما لا ندرك ماهيته إلا بصفاته أو آثاره أو أمثلته أو تقسيماته أو إشاراته الموضحة.

ومن هذه الجهة، وإن كان الرسم الناقص «ناقصًا» في التصنيف النظري، فهو بالغ الفائدة في التعليم والتبليغ والتواصل اليومي. فالإنسان يعرف المجهول في الغالب أولًا بعلامته اللازمة أو الظاهرة، ثم يأتي البحث في الماهية بعد ذلك.

سعة مفهوم الخاصة

لا تحصر الحاشية الخاصة هنا في قالب ضيق. فقد تكون بسيطة أو مركبة؛ وقد تتكون من وصف واحد أو من تركيب مميز ينشأ عن اجتماع أعراض عامة متعددة. كما أن ضرب المثال والتشبيه والتقسيم والتوضيح قد يؤدي وظيفة الرسم بقدر ما يبرز المجهول.

ولا تعني هذه السعة جواز استعمال كل وصف من غير ميزان. بل يجب أن يقود الوصف المختار المخاطب إلى المعرَّف، وأن يميزه من غيره، وألا ينشئ غموضًا جديدًا. وقيد «فقط» في قول الناظم «بخاصة فقط» يفرق بين الصورتين: فإن كانت الخاصة وحدها فهي الصورة الأولى، وإن اجتمعت بجنس فهي الصورة الثانية.

لماذا يجعل الجنس البعيد التعريف ناقصًا؟

يبين الجنس القريب الماهية المشتركة التي تقع فوق النوع مباشرة. وأما الجنس البعيد فيدل على دائرة أوسع، ويتجاوز المراتب الواقعة بينهما. فقولنا: «الإنسان حيوان قابل للضحك» يجمع الجنس القريب والخاصة فيقترب من الرسم التام، وأما قولنا: «الإنسان جسم قابل للضحك» فهو رسم ناقص؛ لأن «الجسم» لا يظهر المراتب المتوسطة بينه وبين الإنسان.

فالنقص لا ينشأ بالضرورة من خطأ العبارة، بل من دلالتها على المقصود من طريق بعيد. وقد تميز الخاصة الهدف، لكن الجنس المستعمل لا يبين أقرب موضع له في شجرة الماهية.

٣. إيضاح ملا عبد المجيد

يقسم ملا عبد المجيد البيت إلى فرعين واضحين:

1. أن تستعمل الخاصة وحدها.
2. أن تستعمل الخاصة مع جنس غير قريب.

ولو لم يذكر قيد «فقط» لبقي الفرع الأول واسعًا يشمل الثاني أيضًا، ولصار ذكر القسم الثاني على حدة قليل الفائدة. ويبين هذا القيد الصغير كيف تحفظ كلمة واحدة حدود التقسيم في المتون المنطقية.

ويوسع الإيضاح أيضًا مجال استعمال الرسم. ففي الأشياء التي لا تحاط ماهياتها بطريق الحد، لا مفر من التعريف بالصفة أو الأثر أو المثال أو التقسيم. ولا يمكن الإحاطة بالأشخاص من جهة ماهياتهم بالحد، بل نعرفهم بالإشارة والاسم والنسبة والصفات المميزة. وهذا يدل على أن الرسم ليس قسمًا نظريًّا فحسب، بل أداة أساسية في تداول المعرفة اليومي.

وليس «الجنس البعيد» في إيضاح ملا عبد المجيد مقصورًا على أبعد الأجناس؛ بل تدخل في حكم النقص المراتب المتوسطة والبعيدة التي ليست جنسًا قريبًا. والميزة الفاصلة للرسم التام هي اجتماع الخاصة بالجنس القريب.

٤. ملاحظة تحقيقية حول إحسان قاسم الصالحي

لم يُعثر في صفحة هذا البحث من النسخة الأساس على شرح مستقل موقّع باسم إحسان قاسم الصالحي. ولذلك لم تنسب إليه فكرة خاصة. وقُرئ الترتيب التحريري في النسخة منفصلًا عن حاشية بديع الزمان وإيضاح ملا عبد المجيد.

٥. صلات برسائل النور

تُعرّف حقائق الإيمان في رسائل النور، في مواضع كثيرة، بالانطلاق من الآثار والأفعال والأسماء والصفات. فالانتقال من النظام في الكون إلى الناظم، ومن الصنعة إلى الصانع، ومن آثار الرحمة إلى اسم الرحيم، طريق لمعرفة المجهول بالعلامات الموصلة إليه. وهذا ليس مطابقًا تمامًا لمفهوم الرسم في المنطق، لكنه قريب منه من جهة حركة التفكير.

والتمثيلات خاصة تجعل الحقيقة البعيدة المجردة ظاهرة في صورة يعرفها المخاطب. وقد لا يكون التمثيل حدًّا يذكر جميع أجزاء الماهية، لكنه يؤدي وظيفة تعريفية قوية تهدي الذهن إلى المقصود. ولا يعلمنا هذا الدرس أن ننتقص من أسلوب التمثيل والتمثل في رسائل النور بوصفه «ناقصًا»، بل أن نفهم بدقة الحاجة المعرفية التي يجيب عنها.

وعند التعريف بالناس كذلك، لا ينبغي الاكتفاء بالنعوت العامة. فألفاظ «طالب» و«عامل» و«مسن» أصناف واسعة لا تحيط بالشخص كله. ويدعونا تأكيد رسائل النور على الشخص المعنوي والأخوة إلى رؤية الإنسان مع صلاته ووظيفته، من غير حبسه في علامة ضيقة.

٦. التطبيق اليومي

لنختر اليوم ثلاثة تعريفات نستعملها، ثم نسأل:

1. هل أصف الشيء من ذاته، أم أعرّفه بعلامة تختص به؟
2. هل المفهوم الأعلى الذي استعملته هو الجنس القريب، أم صنف واسع بعيد؟
3. هل الوصف المختار مميز حقًّا، أم يصدق على أشياء كثيرة أخرى؟

فإن قولنا في شخص: «إنه إنسان جيد» لا يكفي غالبًا. وأما قولنا: «هو جارنا الذي يفي بوعده في وقته» فيبين خاصة أوضح. ومع ذلك نعلم أن هذا الوصف لا يستوعب ماهية الشخص كلها. فالتعريف باب إلى المعرفة، وليس تمام المعرَّف.

وميزان اليوم المختصر:

قد تدل الخاصة على المقصود، لكن طريق الماهية يبقى ناقصًا إذا لم يُستعمل الجنس القريب. والتعريف النافع هو الذي يعرف حدوده أيضًا.

وفي الدرس التالي نقرأ التعريف اللفظي، أي تعريف اللفظ المجهول بمرادف أشهر وأوضح.

خط المصدر والتحقيق: عبد الرحمن الأخضري، السُّلَّم المنورق، بيت «وَنَاقِصُ الرَّسْمِ بِخَاصَّةٍ فَقَطْ»؛ بديع الزمان سعيد النورسي، قزل إيجاز، ص ١٩٢ من مطبوع صيقل الإسلام، ص ٤٠ من ملف PDF الأساس، والحواشي المتعلقة به؛ وإيضاح ملا عبد المجيد النورسي في الصفحة نفسها. وروابط رسائل النور ليست اقتباسات مباشرة، بل صلات تفسيرية.