مراتب الجنس الثلاث: القريب والبعيد والمتوسط

بقلم إحسان قاسم الصالحي | ترجمة عربية عن مقال سعيد أوزادلي

٢٢ أكتوبر ٢٠٢٦ | أصل المقال التركي: الدرس ٣٠، ١٥ أكتوبر ٢٠٢٦

ميزنا في الدرس السابق بين الفصل والخاصة والعرض العام من الكليات الخمس. ويرجع السلم الآن إلى أول هذه الخمسة، أي الجنس، فيعلمنا أن الجنس ليس في مرتبة واحدة. فالجنس الواقع فوق النوع مباشرة ليس في القرب كالجنس الذي يشمله من مرتبة أعلى. ولا بد من معرفة هذه المراتب لإقامة التعريف الصحيح.

١. متن السلم

وَأَوَّلُ ثَلَاثَةٌ بِلَا شَطَطِ
جِنْسٌ قَرِيبٌ أَوْ بَعِيدٌ أَوْ وَسَطْ

المعنى التقريبي: أول الكليات الخمس، وهو الجنس، ثلاثة أقسام من غير مجاوزة: جنس قريب، أو بعيد، أو متوسط.

فالمراد بـ«الأول» أول ما عُدّ في البيت السابق من الجنس والفصل والعرض والنوع والخاصة. ويقسم البيت الجنس بحسب قربه من النوع إلى ثلاث مراتب.

٢. حواشي بديع الزمان على قزل إيجاز

الأولية في لفظ «أول»

لا يربط بديع الزمان أولية الجنس بمجرد تقدمه في نظم البيت؛ بل يتقدم الجنس كذلك في التعريف، لأن الحد المبين للماهية يتركب غالبا من الجنس والفصل، والجنس أولهما وأعمّهما. ففي تعريف الإنسان بأنه «حيوان ناطق» يذكر الحيوان، وهو الجنس، قبل الناطق، وهو الفصل المميز.

وللجنس أولية أخرى من جهة أنه كالمادة للماهية. فكما تكون المادة أرضية للتركيب الخارجي، يظهر الجنس في التعريف المنطقي أرضية للماهية المشتركة. وليس مراد الشرح أن الجنس مادة مستقلة في الخارج، بل بيان موضعه البنائي في التعريف.

الجنس القريب

الجنس القريب هو الجنس الذي يقع فوق النوع المعرّف مباشرة. فالحيوان جنس قريب للإنسان، لأنه أقرب ماهية مشتركة تشمل الإنسان وتشمل معه أنواعا أخرى في المرتبة نفسها.

والجنس القريب كأنه خلاصة لما فوقه من الأجناس والفصول. لكنه لا يضم الفصل القريب الواقع تحته؛ إذ لو ضمه لانقلب إلى النوع نفسه وفقد كونه جنسا. فمفهوم الحيوان لا يتضمن الصفة المميزة الخاصة بالإنسان، ولذلك يحمل على أنواع أخرى من الحيوان.

الجنس البعيد

الجنس البعيد مفهوم مشترك لا يجاور النوع مباشرة، بل يقع في مرتبة أعلى من السلسلة. فالجسم، أو الجوهر من مرتبة أعلى، مثال للجنس البعيد بالنسبة إلى الإنسان. وهذه المفاهيم تشمل الإنسان، لكنها ليست خاصة بما يكفي لتعريفه عن قرب.

ويتناول بديع الزمان الجنس البعيد أيضا من جهة كونه نقطة البدء العليا التي لا تكون ثمرة لتركيب جنس وفصل أعلى منها. والسلسلة التعليمية القديمة: الجوهر، ثم الجسم المطلق، ثم الجسم النامي، ثم الحيوان، ثم الإنسان، تبين كيف تضيق الماهيات من الأعلى إلى الأسفل.

الجنس المتوسط

الجنس المتوسط هو المرتبة الواقعة بين الجنس البعيد والجنس القريب. فالجسم النامي أو الحيوان الحساس، بحسب التقسيم المختار، يمكن أن يكون حلقة متوسطة في مثال الإنسان.

وقد يكون المفهوم نوعا بالإضافة إلى ما فوقه، وجنسا بالإضافة إلى ما تحته. فالحيوان نوع بالنسبة إلى الجسم النامي، وجنس بالنسبة إلى الإنسان وسائر أنواع الحيوان. ولذلك ليست أسماء الكليات الخمس دائما أختاما ثابتة للكلمات منفردة، بل وظائف منطقية تأخذها المفاهيم بحسب نسبتها بعضها إلى بعض.

٣. إيضاح الملا عبد المجيد

يفسر الملا عبد المجيد قيد «أول» بحسب ترتيب النظم وترتيب التعريف معا. فإذا كان التعريف ذا جزأين، تقدم الجنس لأنه أعم وأعرف، ثم جاء الفصل فخصصه. فالجنس كالمادة للتعريف، والفصل كالعنصر الذي يتممه ويعينه.

ويشرح الجنس القريب بأنه الجامع لمعاني الأجناس التي فوقه إلى أن يصل إلى النوع، من غير أن يدخل في مفهومه الفصل القريب المقوم لذلك النوع. أما الجنس البعيد فيقع في أعلى السلسلة، ولا يصل إلى النوع المعرف إلا بواسطة المراتب التي بينهما. والجنس المتوسط هو الحلقة الواقعة بينهما.

ومن النقاط التي ينبه إليها الإيضاح «النوع الإضافي». فقد يكون المفهوم نوعا بالإضافة إلى جنس فوقه، وجنسا بالإضافة إلى أنواع تحته. ولا تناقض في أن يأخذ المفهوم الواحد اسمين بنسبتين مختلفتين؛ إنما التناقض إذا أعطي الشيء الواحد، من الجهة نفسها وفي الوقت نفسه، حكمين متضادين.

٤. إيضاحات مساعدة وملاحظة منطقية

تبين السلسلة البسيطة الشبيهة بشجرة فرفوريوس هذه المراتب:

الجوهر ← الجسم ← الجسم النامي ← الحيوان ← الإنسان

فبالنسبة إلى الإنسان:

• الحيوان جنس قريب.
• الجسم والجوهر جنسان بعيدان.
• الجسم النامي الواقع بينهما مثال للجنس المتوسط.

وليست هذه السلسلة تصنيفا يحل محل علم الأحياء الحديث؛ وإنما غرضها أن تعلمنا أن سعة المفهوم تزداد كلما صعدنا، بينما يقل محتواه وقيوده المميزة.

ملاحظة منطقية: قد يكون التعريف بالجنس العام صحيحا لكنه ناقص التعريف. فقولنا «الإنسان جوهر» لا يخرج الإنسان من دائرته، لكنه لا يميزه من سائر الجواهر. وقولنا «الإنسان حيوان» أقرب، لكنه لا يكون حدا تاما حتى يضاف الفصل. والتعريف المحكم يطلب الجنس القريب المناسب والمميز الحقيقي معا.

٥. موضعه في بناء السلم المعرفي

ذكر السلم أولا انقسام العلم إلى تصور وتصديق، ثم التعريف والحجة الموصلين إليهما، ثم دلالة اللفظ على المعنى. وبعد تقسيم الكلي والجزئي انتقل إلى الكليات الخمس. وهو الآن، ببيان مراتب الجنس، يهيئ مادة بناء التعريف.

وهذا الترتيب تعليمي: نعرف أولا هل يصدق المفهوم على أفراد كثيرين، ثم نضعه بين مفاهيمه العليا ومميزاته، وأخيرا نبني التعريف الصحيح. فالتعريف ليس مجرد نظم ألفاظ، بل وضع المفهوم في مرتبته الصحيحة.

٦. الصلة برسائل النور

تقرأ رسائل النور كثيرا العلاقات بين الكون والأنواع والأفراد معا. فلا ينبغي أن نحمل خصوصية فرد على النوع كله، ولا الصفة المشتركة للنوع على كل فرد بالدرجة نفسها. ويساعد تمييز الجنس القريب والبعيد في المنطق على إدراك مستوى المفهوم الذي بني عليه الحكم.

وفي التمثيلات والمقاييس الواردة في رسائل النور يطلب أولا وجه الاشتراك، ثم جهة الامتياز. غير أن هذه الصلة ليست نقلا مباشرا من رسائل النور، بل اقتراح قراءة انطلاقا من ميزان قزل إيجاز المنطقي.

وقولنا عن الإنسان إنه «حي» صحيح لكنه غير كاف. فلا بد من وضع خصوصياته من العقل والإرادة والوجدان والاستعداد للعبودية في مواضعها. فالصدق العام جدا لا يقدم وحده تمام الحقيقة الخاصة.

٧. التطبيق اليومي

لنسأل عند الحكم على شخص أو مسألة:

١. هل بقي تعريفي بعيدا وعاما أكثر من اللازم؟
٢. هل وضعت المسألة في أقرب أرضية مشتركة؟
٣. هل عينت الصفة الحقيقية التي تميزها من أشباهها؟
٤. هل راعيت أن الكلمة الواحدة قد تقوم بوظائف مختلفة بحسب النسب؟

فعبارات «العامل» و«موظف الخدمة» و«النادل» في مؤسسة ليست متساوية في السعة. وقد يؤدي استعمال أبعد اسم مشترك عند تقويم وظيفة معينة إلى غموض حدود المسؤولية. أما اختيار المرتبة الصحيحة فيسهل التقويم العادل وتحديد المهمة الواضح.

ومقياس اليوم هو:

الجنس البعيد يبين الأرضية المشتركة، والجنس القريب يحدد الدائرة الصحيحة، والحد التام يكمل بالصفة المميزة.

الخلاصة

للجنس ثلاث مراتب: قريب، وبعيد، ومتوسط. ولا يكفي أن يكون المفهوم الأعلى صادقا على الشيء حتى يكون أفضل مادة لتعريفه. فالتعريف الأقوى يختار أقرب جنس، ثم يضيف إليه ما يميز النوع من مشاركاته.

المصدر وملاحظة التحقيق: عبد الرحمن الأخضري، السلم المنورق، بيت «وَأَوَّلُ ثَلَاثَةٌ بِلَا شَطَطِ…»؛ بديع الزمان سعيد النورسي، قزل إيجاز، الحواشي [١]-[٤] المتعلقة بالبيت؛ وإيضاحات الملا عبد المجيد النورسي. النسخة الأساس: صيقل الإسلام بإعداد إحسان قاسم الصالحي، ص ١٨١ من المطبوع (ص ٢٩ من ملف PDF). لم تظهر في الموضع ملاحظة مستقلة موقعة باسم إحسان قاسم الصالحي، فلم تنسب إليه آراء إضافية. وحافظت الترجمة على موضوع المقال التركي وبنيته وأمثلته.