النسب الخمس بين اللفظ والمعنى: التواطؤ والتشكيك والتخالف والاشتراك والترادف

بقلم إحسان قاسم الصالحي | ترجمة عربية عن مقال سعيد أوزادلي

٢٣ أكتوبر ٢٠٢٦ | أصل المقال التركي: الدرس ٣١، ١٦ أكتوبر ٢٠٢٦

رأينا في الدرس السابق مراتب الجنس: القريب والبعيد والمتوسط. ويفتح السلم الآن فصلا جديدا في النسب بين الألفاظ والمعاني. ويفرق هذا البحث بين كيفية إطلاق اللفظ الواحد على الأفراد، وتعدد معاني اللفظ، وتعدد الألفاظ الدالة على معنى واحد.

١. متن السلم

وَنِسْبَةُ الْأَلْفَاظِ لِلْمَعَانِي
خَمْسَةُ أَقْسَامٍ بِلَا نُقْصَانِ
تَوَاطُؤٌ تَشَكُّكٌ تَخَالُفُ
وَالِاشْتِرَاكُ عَكْسُهُ التَّرَادُفُ

المعنى التقريبي: نسبة الألفاظ إلى المعاني خمسة أقسام من غير نقصان: التواطؤ، والتشكيك، والتخالف، والاشتراك، وعكسه الترادف.

وتتلخص الأقسام هكذا:

• التواطؤ: حمل المعنى الكلي على أفراده بالتساوي.
• التشكيك: ظهور المعنى المشترك في أفراده بالأولوية والتأخر أو القوة والضعف.
• التخالف: دلالة ألفاظ مختلفة على معان مختلفة.
• الاشتراك: وضع لفظ واحد لمعان متعددة.
• الترادف: التعبير عن معنى واحد بألفاظ متعددة.

٢. حواشي بديع الزمان على قزل إيجاز

تاريخ اللغة الحي

يتعامل بديع الزمان مع اللغة كأنها كائن حي مر بأدوار متعددة وتطور خلال القرون. فقد ارتقت الإشارات الأولى ومحاكاة الأصوات إلى المقاطع والتراكيب والصرف والنحو، وأتاح امتزاج التجارب الحسية بالمقاصد الدقيقة، ولا سيما في العربية، التعبير عن المعاني الواسعة بألفاظ قصيرة.

وقد تؤدي كثرة استعمال المجاز حتى يصير كالحقيقة إلى الاشتراك، كما قد يؤدي نسيان الصلة الأولى بين الكلمات وجمود الصفة إلى الترادف. فخلف طبقات اللغة المعاصرة تشبيهات واستعمالات وصلات قديمة منسية. ومن ثم ليست النسب الخمس تقسيما جافا، بل هي نتيجة لمسيرة نمو اللغة.

العلاقات التي ينشأ منها التقسيم

تشير الحاشية إلى احتباك لطيف في النظم، حيث يفهم المتروك من مقابله المذكور. والعلاقتان الأساسيتان هما:

١. نسبة اللفظ إلى اللفظ، ومنها يظهر الترادف وبعض فروق الاستعمال.
٢. نسبة اللفظ إلى المعنى، ومنها يظهر التواطؤ والاشتراك والتخالف.

ولو نظرنا أيضا إلى نسبة المعنى لأفراده وأجزائه لاتسع التقسيم. غير أن ما سبق بحثه في المطابقة والتضمن والالتزام لا يعاد هنا، وتدخل المساواة في الترادف، كما يرتبط النقل والمجاز بالاشتراك، فتنتهي القسمة إلى خمسة عناوين.

التواطؤ: معنى مشترك متساو في الأفراد

في التواطؤ تكون حصة الأفراد من المعنى الكلي متساوية من جهة الماهية. فإطلاق معنى الإنسان على زيد وعمرو مثال لذلك؛ إذ هما في الإنسانية سواء، وإن كان أحدهما أعلم أو أفضل.

وينبه بديع الزمان إلى أن هذه المساواة لا تعني التطابق المطلق في الكمال والظهور. فقد تظهر الماهية المشتركة في الأفراد مع اختلاف الاستعداد والدرجة. تنمو نواة في ظروف حسنة فتصير نخلة، وقد تيبس نواة مماثلة؛ فلا يقتضي الاشتراك في الأصل تساوي النتائج من كل وجه.

التشكيك: توهم الدرجة في المعنى المشترك

في التشكيك يبدو أن المعنى المشترك لا يحمل على الأفراد بمستوى واحد، بل يشعر فيه بالأولوية والتأخر، أو الشدة والضعف، أو الظهور والخفاء. ومن أمثلته إطلاق البياض على الثلج والعاج، فقد يبدو في أحدهما أشد منه في الآخر.

وتضع الحاشية هنا احتياطا دقيقا: قد يتوهم التشكيك بسبب الخلط بين الماهية والهوية، أو بين الذات والصفة. كما أن اشتراك واجب الوجود والممكنات في لفظ «الوجود» ليس اشتراكا في ماهية ذاتية واحدة؛ وإنما هو في مستوى مفهوم عام محمول من الخارج. وهذا يمنع استنتاج المساواة الوجودية من الاشتراك اللفظي.

التخالف: ألفاظ مختلفة ومعان مختلفة

التخالف هو اختلاف اللفظ والمعنى معا. فبين «الإنسان» و«الفرس»، أو «العلم» و«الحجر»، اختلاف من الجانبين. ولا يقتصر هذا العنوان على مجرد التغاير، بل يمكن أن يدخل تحته التضاد والتناقض والتضايف والملكة والعدم.

الاشتراك: لفظ واحد ومعان متعددة

في الاشتراك يكون اللفظ واحدا والمعاني كثيرة. ومن أشهر أمثلته لفظ «العين» الذي يستعمل للباصرة والينبوع وغيرهما. ويبين بديع الزمان أن اللفظ المشترك قد ينشأ من دوام استعمال المجاز أو نسيان صلة التشبيه الأولى. فإذا استقر تشبيه الشمس بالعين مثلا، قد يزول الشعور بالتشبيه الأول ويستعمل اللفظ كأنه اسم لمعنى جديد.

الترادف: معنى واحد وألفاظ متعددة

الترادف عكس الاشتراك: المعنى واحد والألفاظ الدالة عليه كثيرة. ومع ذلك ينبغي الاحتياط في دعوى الترادف التام؛ فكثيرا ما تحمل كلمتان فروقا صغيرة في مجال الاستعمال أو الأسلوب أو الإيحاء أو التاريخ. وإشارة الحاشية إلى جمود المشتق تبين كيف تتحول الصفة بمرور الزمن إلى اسم مستقل لا يشعر معه بعلاقته الأولى بالجذر.

٣. إيضاح الملا عبد المجيد

يوضح الملا عبد المجيد أن الأقسام الخمسة تنشأ من نسبتين أصليتين: نسبة اللفظ إلى اللفظ، ونسبة اللفظ إلى المعنى. ولم يذكر الناظم العبارتين كاملتين بسبب الاحتباك، بل دل المذكور في كل طرف على المتروك في الآخر.

ويبين أن أفراد المتواطئ مشتركون في الذات والمفهوم، مع إمكان اختلاف درجات الكمال والظهور. واختلاف نتيجة نواتين من نوع واحد يدل على أن الماهية المشتركة لا تلغي الشروط الفردية.

ويذكر في التشكيك مثال حمل البياض على الثلج والعاج. وهنا يجب التفريق بين ماهية الصفة وخصوصية حاملها. ولا يصح حمل الوجود على الله تعالى والممكنات كأنه ماهية ذاتية واحدة؛ فالاشتراك في مستوى المفهوم العام.

وفي الاشتراك ننتقل من لفظ واحد إلى معان كثيرة، وفي الترادف من معنى واحد إلى ألفاظ كثيرة. ويصور الملا عبد المجيد الاشتراك كأصل تتفرع منه المعاني، والترادف كمعنى واحد تتفرع منه الألفاظ. أما التخالف فيعبر عن الاختلاف في الطرفين ويشمل صورا متعددة من التقابل.

٤. ملاحظات إحسان قاسم الصالحي

لم يتبين في صفحات النسخة الأساس شرح مستقل موقع باسم إحسان قاسم الصالحي. ولذلك لم تنسب إليه آراء منفصلة، وبني الدرس على حواشي بديع الزمان وإيضاح الملا عبد المجيد.

٥. الصلة برسائل النور

تلفت رسائل النور النظر إلى أن الألفاظ المتشابهة قد تكتسب معاني مختلفة بحسب المقام والقصد. ويظهر ذلك بوضوح في الفرق بين المعنى الاسمي والمعنى الحرفي؛ فقد تقرأ الزهرة اسما يدل على نفسها، أو حرفا يدل على صانعها.

وعند التفكير في تجليات الأسماء الحسنى في المخلوقات يفيد الاحتياط بين التواطؤ والتشكيك. فإذا استعملت ألفاظ العلم والقدرة والرحمة في حق الإنسان وفي حق الله تعالى، فلا يجوز استنتاج تساوي الماهية من اشتراك اللفظ. فصفة المخلوق محدودة وموهوبة، وصفة الخالق أزلية مطلقة لائقة بذاته. وهذه صلة تطبيقية بين احتياط المنطق في اللغة ومباحث الإيمان، لا مساواة اصطلاحية مباشرة.

كما تعلمنا جامعية القرآن أن الكلمة لا تستنفد بمعناها المعجمي وحده. فقد تخاطب الآية الواحدة طبقات متعددة، غير أن هذه السعة لا تبيح تحميل النص كل تداع حر؛ بل يجب مراعاة اللفظ والسياق والمقام ووحدة القرآن.

٦. التطبيق اليومي

لنختر اليوم كلمة مهمة ونسأل:

١. هل تطلق هذه الكلمة على جميع الأفراد بالمعنى الأساس نفسه؟
٢. هل يظهر المعنى في الأفراد بدرجات مختلفة؟
٣. هل الكلمتان المتشابهتان في الظاهر تدلان في الحقيقة على معنيين مختلفين؟
٤. هل يحتمل اللفظ الواحد هنا أكثر من معنى؟
٥. هل الكلمات التي تقابل معنى واحدا مترادفة تماما، أم بينها فرق في الأسلوب والسعة؟

وفي الحوار، قبل أن نثبت اللفظ المشترك على المعنى الذي نفهمه نحن، فلنسأل المتكلم ماذا يقصد. فكلمات مثل الحرية والعدالة والتقليد والعلم والحقيقة قد تحمل أطرًا مختلفة عند الناس. واتحاد اللفظ لا يضمن اتحاد المقصود.

ومقياس اليوم:

لا يكفي أن نسمع اللفظ؛ بل ينبغي أن نعرف لأي معنى، وعلى أي أفراد، وفي أي مقام قيل.

الخلاصة

النسب الخمس تمنحنا ميزانا لفهم بنية اللغة: التواطؤ والتشكيك يدرسان كيفية حمل المعنى المشترك، والتخالف يثبت اختلاف الطرفين، والاشتراك يجمع معاني متعددة تحت لفظ واحد، والترادف يجمع ألفاظا متعددة حول معنى واحد. وبها يقل سوء الفهم ويزداد انضباط القراءة والحكم.

المصدر وخط التحقيق: عبد الرحمن الأخضري، السلم المنورق، أبيات نسب الألفاظ إلى المعاني؛ بديع الزمان سعيد النورسي، قزل إيجاز، في صيقل الإسلام المطبوع ص ١٨١-١٨٣ (ملف PDF ص ٢٩-٣١)؛ وإيضاحات الملا عبد المجيد النورسي في الصفحات نفسها. صلات رسائل النور بالمعنى الاسمي والحرفي والأسماء وجامعية القرآن روابط تفسيرية لا نقول عنها إنها اقتباسات مباشرة. وهذه الترجمة تحافظ على موضوع المقال التركي وترتيبه وأمثلته.