التناقض: صدق إحدى القضيتين دون الأخرى

رأينا في الدرس السابق أقسام القضايا المنفصلة: مانعة الجمع، ومانعة الخلو، والحقيقية. وينتقل السُّلَّم الآن إلى أحد أهم الموازين التي تصون الفكر من الخطأ، وهو التناقض. فاختلاف قولين، بل عدم توافقهما، لا يعني بالضرورة أنهما متناقضان. ففي التناقض الحقيقي تتحدث القضيتان عن الشيء نفسه وتحت القيود نفسها، وتختلفان في الإيجاب والسلب، وفي الكم عند الحاجة؛ ولذلك لا يمكن أن تصدقا معا ولا أن تكذبا معا.

١. متن السُّلَّم

ورد في الصفحة ٢٠٨ من النسخة العربية الأساس:

تَنَاقُضٌ خُلْفُ الْقَضِيَّتَيْنِ فِي
كَيْفٍ وَصِدْقُ وَاحِدٍ أَمْرٌ قُفِي

ومعناه التقريبي:

«التناقض هو اختلاف القضيتين في الكيف، وصدق إحداهما فقط؛ وهذا أمر ينبغي تتبعه ومراعاته».

والمراد بـ الكيف كون القضية موجبة أو سالبة. فقولنا «زيد قائم» و«زيد ليس بقائم» يختلفان في الكيف إذا اتحد الموضوع والمحمول والزمان وسائر القيود. غير أن التناقض لا ينشأ من مجرد وجود كلمة «ليس» في العبارة؛ بل يجب مقابلة جميع شروط الحكم.

أما «صدق واحدة» فهو نتيجة التناقض. فإذا صدقت إحدى القضيتين المتناقضتين كذبت الأخرى بالضرورة، وإذا كذبت إحداهما صدقت الأخرى. وهكذا يمتنع صدقهما معا كما يمتنع كذبهما معا.

٢. حواشي بديع الزمان على قزل إيجاز

ليس كل اختلاف تناقضا

تبدأ الحاشية بتصنيف واسع يبين أن العلاقات بين الشيئين ليست في مرتبة واحدة. فإذا اتحدا من بعض الجهات نشأت نسب مثل التماثل والتجانس والتشابه والتساوي والتجاور والتعاصر. وأما من جهة الاختلاف فهناك التغاير والتخالف والتقابل والتضاد والعدم والملكة والتناقض، ولكل منها درجته.

والمقصود من هذا التصنيف واضح: قول الإنسان «هذا لا يوافقني» لا يعني أن كلامه نقيض كلامي. فالحجر والشجر مختلفان، لكن حكمي «هذا حجر» و«هذا شجر» يمكن أن يكونا كاذبين معا إذا كان المشار إليه إنسانا. فلا يكون الحكمان نقيضين حقيقيين. أما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان.

نقيض الشيء رفعه

القاعدة الأساسية في الحاشية معناها: نقيض كل شيء رفعه. فنقض الحكم حقيقة لا يكون بمجرد إيراد حكم بعيد عنه أو مضاد له، بل برفع النسبة التي أثبتها ذلك الحكم نفسه.

فنقيض قولنا «كل الطلاب حضروا» ليس بالضرورة «لا طالب حضر». إذ قد يحضر بعض الطلاب ويتخلف بعضهم، فيكذب القولان معا. ويكفي لرفع الحكم الأول أن نقول: «بعض الطلاب لم يحضروا». فالموجبة الكلية نقيضها سالبة جزئية؛ ولذلك كان شرط الكم مهما في باب التناقض.

لا بد من حفظ شروط الوحدة

تشترط الحاشية لاتصاف القضيتين بالتناقض أن تتحدا من جهات وتختلفا من جهات أخرى. والاختلاف أولا في الكيف، أي بين الإيجاب والسلب. وفي القضايا المحصورة يتغير الكم أيضا؛ فيقابل الكليَّ جزئيٌّ، والجزئيَّ كليٌّ. وإذا اقتضى المقام تغيرت الجهة إلى ما يقابلها.

أما الموضوع والمحمول والزمان والمكان والشرط والإضافة واعتبار الكل والجزء وحال القوة والفعل، فيجب أن تبقى متحدة. فإذا تغير أحد هذه القيود أمكن أن تكون الجملتان المتعارضتان في الظاهر متحدثتين عن أمرين مختلفين في الحقيقة.

مثلا:

• «زيد قائم اليوم».
• «زيد لم يكن قائما أمس».

تختلف الجملتان في الزمان، فلا تناقض بينهما.

• «هذا الدواء نافع لعلي».
• «هذا الدواء غير نافع لولي».

اختلف الموضوع أو الإضافة، فلا تناقض.

• «البذرة شجرة بالقوة».
• «البذرة ليست شجرة بالفعل».

اختلف قيد القوة والفعل، فلا ينقض أحد الحكمين الآخر.

نتيجة الصدق مشروطة بحفظ القيود

لا يصح تطبيق عبارة «صدق واحدة» تطبيقا آليا على كل زوج من الإيجاب والسلب. فلا يقال إن إحدى الجملتين صادقة بالضرورة حتى يثبت أنهما تتحدثان عن الموضوع والمحمول نفسيهما، وفي الزمان والمكان والشرط نفسه. فالمنطق يحقق الوحدة أولا، ثم ينظر في اختلاف الكيف والكم.

وهذه الدقة في الحاشية ميزان أخلاقي عظيم في المناظرة. فنقل كلام المخاطب إلى زمان آخر، أو شرط آخر، أو دعوى أوسع، ثم رده، ليس إظهار نقيض كلامه، بل تغيير لكلامه.

٣. إيضاح ملا عبد المجيد

يبين إيضاح ملا عبد المجيد أهمية قيد «القضيتين» في التعريف. فقد يقع الاختلاف بين المفردات، لكن التناقض الذي يبحثه المنطق يكون بين حكمين تامين يقبلان الصدق والكذب. فمفهوما «الحجر» و«الشجر» يمكن رفعهما معا عن الإنسان؛ ولذلك لا يكونان وحدهما نقيضين حقيقيين.

وينقل الإيضاح شروط الوحدة بحسب طرائق عدِّ المناطقة. ففي بعض التصنيفات تقدم ثلاث وحدات أساسية: الموضوع والمحمول والزمان. وفي العد الأوسع تذكر أيضا وحدة المكان والشرط والإضافة والكل والجزء والقوة والفعل. واختلاف العدد لا يرجع إلى اختلاف في الأصل، بل إلى جمع بعض الشروط تحت عنوان واحد أو عدِّها منفردة.

والميزان الأساس هو أن تتحد القضيتان في المحكوم عليه والمحكوم به والجهة التي تعلق بها الحكم، وأن تختلفا في الإيجاب والسلب، وفي الكم اللازم في القضايا المحصورة. وحينئذ يستلزم صدق إحداهما كذب الأخرى مباشرة.

ويذكر ملا عبد المجيد أيضا أن النقيض ينبغي أن يكون مُحَصَّلا، أي قضية صريحة معينة منضبطة. فمجرد وجود «اعتراض» مبهم في الذهن لا ينفع في الأقيسة. بل يجب بيان الحكم المرفوع، والقيد المحفوظ، والجهة التي تغيرت.

٤. ملاحظة تحقيقية حول إحسان قاسم الصالحي

لم يُعثر في الصفحات المتعلقة بهذا البحث على شرح منطقي مستقل صريح موقّع باسم إحسان قاسم الصالحي. ولذلك لم تنسب إليه آراء خاصة، وفُصل بين ترتيب النسخة للنشر، وحاشية بديع الزمان، وإيضاح ملا عبد المجيد.

٥. صلات برسائل النور

قد يبدو التعبير عن حقيقة واحدة في رسائل النور بمقامات وقيود مختلفة متناقضا عند القراءة السطحية. غير أن اللفظ نفسه قد ينظر إلى جهات مختلفة؛ فقد يكون الكلام في موضع عن الفرد، وفي موضع آخر عن النوع، أو يكون الاعتبار مرة للحياة الدنيا ومرة لنتيجة الآخرة. فلا يحكم بالتناقض قبل تحقيق وحدة الموضوع والزمان والمقام والجهة.

فالإنسان يوصف من جهة بأنه عاجز فقير، ويوصف من جهة أخرى بأنه مخاطب بالأمانات الإلهية وصاحب استعداد عال. والحكمان ليسا نقيضين؛ لأن العجز باعتبار قدرته الذاتية، والقيمة باعتبار إحسان الله ووظيفته واستعداده.

وهذا الميزان يحفظ قارئ رسائل النور من القراءة المجتزأة. فعند البحث عن نقيض جملة يجب أولا حفظ قيودها، ثم مقابلة الإيجاب والسلب تحت القيود نفسها. وهذه الفقرة ليست اقتباسا مباشرا من عبارة معينة في رسائل النور، بل صلة تفسيرية بنيت على موازين التناقض في قزل إيجاز.

٦. التطبيق اليومي

إذا سمعنا اليوم جملتين تبدوان متعارضتين، فلا نسارع إلى القول «هذا تناقض»، بل نفحص ما يأتي:

1. هل موضوع الجملتين واحد حقيقة؟
2. هل استعمل المحمول بالمعنى نفسه؟
3. هل الزمان والمكان متحدان؟
4. هل تغير الشرط أو الإضافة؟
5. هل الكلام عن الكل أم عن بعضه؟
6. هل خلطت حال القوة بحال الفعل؟
7. هل غُيِّر الكم تغييرا صحيحا عند إنشاء نقيض الحكم الكلي؟

فنقض قولنا «كل العملاء راضون» لا يحتاج إلى قولنا «لا عميل راض»، بل يكفي أن نقول «عميل واحد على الأقل غير راض». أما قولنا «كان العملاء راضين أمس» و«هم غير راضين اليوم» فلا تناقض منطقي بينهما لاختلاف الزمان.

ومقياس اليوم هو:

عند البحث عن التناقض لا تنظر إلى تصادم الألفاظ، بل انظر: هل يستحيل تحت القيود نفسها أن تصدق القضيتان أو تكذبا معا؟

وفي الدرس التالي نتناول كيف يكون نقيض الشخصية والمهملة بتغيير الكيف وحده، وكيف يكون نقيض المحصورة بتغيير الكيف والسور معا.

المصدر والتحقيق: عبد الرحمن الأخضري، السُّلَّم المنورق، بيت تعريف التناقض؛ بديع الزمان سعيد النورسي، حواشي قزل إيجاز؛ إيضاحات ملا عبد المجيد النورسي في النسخة العربية الأساس التي رتبها إحسان قاسم الصالحي، ص ٢٠٨-٢٠٩ من المطبوع، وص ٥٦-٥٧ من ملف PDF. قوبل البيت بصورة النسخة الأساس، ونقلت الحاشية والإيضاحات بالمعنى من غير اقتباس طويل مباشر. ولم يُعثر على شرح مستقل باسم إحسان قاسم الصالحي.