وجها الكلام: الطلب والخبر
بقلم إحسان قاسم الصالحي | ترجمة عربية عن مقال سعيد أوزادلي
٢٤ أكتوبر ٢٠٢٦ | أصل المقال التركي: الدرس ٣٢، ١٧ أكتوبر ٢٠٢٦
درسنا في الدرس السابق النسب الخمس بين اللفظ والمعنى. وينتقل السُّلَّم الآن من معنى الكلمة المفردة إلى وظيفة الكلام التام؛ فالإنسان تارة يطلب حصول شيء، وتارة يخبر عن أمر وقع أو سيقع. ويسمى هذان الوجهان في المنطق: الطلب والخبر.
١. متن السُّلَّم
وَاللَّفْظُ إِمَّا طَلَبٌ أَوْ خَبَرْ
وَأَوَّلٌ ثَلَاثَةٌ سَتُذْكَرْ
ومعناه على وجه التقريب:
«اللفظ إما طلب وإما خبر، وأولهما ثلاثة أقسام ستذكر».
ليس المراد باللفظ هنا كل صوت ولا الكلمة المفردة، بل الكلام الذي يحمل نسبة تامة. فكلمة «الباب» تدل وحدها على مفهوم، أما «افتح الباب» فطلب، و«فُتح الباب» خبر. ولهذا يقع تقسيم الطلب والخبر في الكلام الذي تم مقصوده.
والإشارة إلى «ثلاثة» تمهيد لصور الطلب التي ستأتي في الأبيات التالية. والمقصود هنا إدراك الوجهين الكبيرين للكلام، ومعرفة سبب جريان الصدق والكذب في الخبر على نحو لا يجري مثله في الطلب.
٢. حواشي بديع الزمان على قزل إيجاز
حاجات الإنسان والإنشاء
يشرح بديع الزمان باب الطلب انطلاقًا من علاقة الإنسان بالعالم. فالإنسان ينشئ عبارات مختلفة ليعبر عن حاجاته ومقاصده: يتمنى ويرجو ويسأل وينادي ويقسم ويأمر وينهى ويعقد العهود. وكل واحد من هذه الأساليب حركة تتجه من ذهن المتكلم وإرادته إلى الخارج.
فالسؤال يكشف طلب معرفة ما لم يعلم، والنداء يدل على الحاجة إلى التفات الغير أو مشاركته، والأمر والنهي يطلبان فعلًا أو تركًا. ولا يصح اختزال هذه الصور كلها في معنى واحد ضيق. وتذكّر الحاشية بأن الطلب تتعدد مظاهره تبعًا لتعدد حاجات الإنسان.
ويربط بديع الزمان هذا الاتجاه بـ العلم الفعلي؛ فالتصور والمقصد في الذهن يصيران مبدأ لعلاقة اعتبارية يراد إنشاؤها في الخارج. والكلام الإنشائي لا يقال لمجرد وصف حادثة موجودة، بل لإظهار إرادة أو إنشاء علاقة جديدة.
الخبر ومقارنته بالواقع
أما في الخبر فالاتجاه معكوس. يخبر الإنسان عن حال موجودة في الخارج أو يعتقد وجودها، كقوله: «ينزل المطر»، أو «جاء الضيف»، أو «سأسافر غدًا». وتربط الحاشية ذلك بـ العلم الانفعالي؛ لأن الواقعة الخارجية تكون مصدرًا لتكوّن الخبر في الذهن.
ويمكن مقارنة مدلول الخبر بالواقع. فإذا قيل «جاء الضيف» نُظر: هل جاء فعلًا أم لم يأت؟ ومن هنا يوصف الخبر بالصدق أو الكذب. أما الطلب فيتعلق بفعل يراد حصوله، فلا يمتحن بالطريقة نفسها. وقد يكون قول «افتح الباب» مناسبًا أو غير مناسب، جائزًا أو غير جائز، لكن عدم وقوع الفعل لا يجعله خبرًا كاذبًا.
ولا يحصر الشرح الصدق في موافقة الألفاظ لقصد المتكلم. بل ينظر أولًا في موافقة اللفظ للمعنى المراد، ثم في موافقة هذا المعنى للواقع. فقد يكون الكلام واضحًا من جهة اللغة مع كونه غير مطابق للخارج.
الاحتراز في عدِّ الأقسام الثلاثة
ينبه الأستاذ إلى أن العدد المذكور في النظم لا يستوعب كل صور الطلب والإنشاء؛ إذ للإنشاء صور أخرى كثيرة. وبذلك لا ينبغي أن نسوي بين التقسيم المختصر وبين جميع إمكانات الاستعمال اليومي للغة. أما الأمر والدعاء والالتماس فالأولى أن تدرس في البيت التالي المخصص لها.
٣. شرح الملا عبد المجيد
يفتح الملا عبد المجيد القيد الأول، فيبين أن هذا التقسيم لا يتعلق بالمفردات ولا بالتراكيب التي لم تتم فيها النسبة، بل بالكلام التام. فـ«إنسان»، و«حديقة جميلة»، و«الحديقة جميلة» ليست في مرتبة منطقية واحدة؛ ففي المثال الأخير تم الحكم، ويمكن البحث في كونه خبرًا.
ويشرح أن أداة «إما» وسيلة لتفريق الكلام إلى شقين، ولا يقصد منها معنى مستقل خارج هذا التقسيم. كما يذكر أن التنبيه والقسم قد يحملان جهة طلب؛ ففي التنبيه يطلب إيقاظ انتباه المخاطب، وفي القسم يطلب توكيد الدعوى.
وفي صدق الخبر يقرر درجتين: ينبغي أن يؤدي اللفظ مراد المتكلم أداء صحيحًا، ثم ينبغي أن يوافق الحكم المراد الواقع. ولا تكفي الموافقة الأولى وحدها للحكم بصدق الخبر. أما في الإنشاء فلا تقف الواقعة الخارجية قبل الكلام مقياسًا سابقًا له؛ بل يتقدم الطلب، ثم يقع الفعل بعده إن استجيب له.
وينقل الملا عبد المجيد كذلك سعة تقسيم بديع الزمان للطلب؛ فالإيجاز العددي في النظم لا يحصر جميع أمثلة الطلب والإنشاء.
٤. ملاحظة تحقيقية بشأن إحسان قاسم الصالحي
لم يثبت في صفحات النسخة الأساس الخاصة بهذا المبحث شرح مستقل موقع باسم إحسان قاسم الصالحي؛ لذلك لم ينسب إليه رأي خاص. وقد روعي في الترجمة الفصل بين المتن وحاشية بديع الزمان وشرح الملا عبد المجيد.
٥. صلات برسائل النور
يعالج الكلمات والمكتوبات الدعاء بوصفه توجهًا يعرض فيه الإنسان حاجته على ربه. فجملة «أعنّي» ليست في أصل وظيفتها إخبارًا عن واقعة، بل طلبًا وابتهالًا. ويساعد التأمل الإيماني في الدعاء على فهم الفرق المنطقي بين الطلب والخبر؛ غير أن قبول الدعاء ليس هو المسألة نفسها التي يعبر عنها في الخبر بقولنا: «ظهر صدقه».
وفي استدلالات رسائل النور بالكون تبرز أهمية التمييز بين الملاحظة والحكم. فقد نخبر أن زهرة تفتحت، ثم نتأمل هذه الحادثة من جهة النظام والرحمة والحكمة. والتحقق من مطابقة الخبر الأول للواقع يعين على أن يبدأ الاستدلال الإيماني من أساس سليم. وهذه الصلة ليست نقلًا لتعريف منطقي من الرسائل، بل رابطة تفسيرية تفيد في القراءة والتفكير.
وفي إشارات الإعجاز تراعى مقامات الجمل، والروابط بين الكلمات، ومقاصد الخطاب. فإذا قرئ الأمر خبرًا، أو الخبر أمرًا، تغير المقصود. ومن ثم لا يكفي النظر إلى بناء الألفاظ؛ بل لا بد من سؤال: ما الوظيفة التي يريد هذا الكلام أن يؤديها؟
٦. التطبيق اليومي
لنختر اليوم ثلاث جمل قلناها، ثم نسأل:
- هل تخبر الجملة عن شيء، أم تطلب حصول شيء؟
- إن كانت خبرًا، فبأي دليل يمكن التحقق من مدلولها؟
- وإن كانت طلبًا، فهل هي ملائمة من جهة المخاطب والوقت والأسلوب؟
فلا نسائل قول الصديق «ليتك جئت» كما نسائل خبرًا كاذبًا؛ بل نفهم ما فيه من أسف أو شوق. أما قوله «قد جئت» فيمكن عند الحاجة أن نسأل عن مطابقته للواقع. وهكذا نصنف الكلام على وجه صحيح، ونفهم مقصد المخاطب من غير أن نجرحه.
وخلاصة درس اليوم:
الخبر يمتحن بالواقع، والطلب يكشف مقصدًا وتوجهًا. وفهم الكلام يبدأ بمعرفة الوظيفة التي يؤديها.
وفي الدرس التالي نقرأ نسب الطلب الثلاث: الأمر والدعاء والالتماس.
مسار المصادر والتحقيق: عبد الرحمن الأخضري، السُّلَّم المنورق، بيت «وَاللَّفْظُ إِمَّا طَلَبٌ أَوْ خَبَرْ»؛ بديع الزمان سعيد النورسي، قزل إيجاز ضمن صيقل الإسلام، ص ١٨٣–١٨٤، والنسخة الأساس PDF ص ٣١–٣٢، الحواشي [١]–[٦]؛ شرح الملا عبد المجيد النورسي في الصفحتين نفسيهما؛ ومباحث الدعاء والدليل والخطاب القرآني في رسائل النور. لم تعرض صلات الرسائل على أنها اقتباسات حرفية.