الطرف الأول في القضية الحملية موضوع، والطرف الثاني محمول

بقلم إحسان قاسم الصالحي | ترجمة عربية عن مقال سعيد أوزادلي
٩ نوفمبر ٢٠٢٦ | ترجمة الدرس التركي الثامن والأربعين المؤرخ في ٢ نوفمبر ٢٠٢٦

رأينا في الدرس السابق تقسيم القضايا الحملية إلى ثمانية أقسام باعتبار الكم والكيف. ويسمي السُّلَّم الآن طرفي القضية الحملية الأساسيين: فالطرف الذي يُحكم عليه هو الموضوع، والمفهوم الذي يُحمل عليه هو المحمول.

وليس المقصود حفظ موضعي كلمتين فحسب؛ بل إن التمييز بين سؤال: «عن أي شيء نتكلم؟» وسؤال: «ماذا نقول عنه؟» من أول شروط الفهم الصحيح والاستدلال السليم.

١. متن السُّلَّم

وَالْأَوَّلُ الْمَوْضُوعُ فِي الْحَمْلِيَّةِ
وَالْآخِرُ الْمَحْمُولُ بِالسَّوِيَّةِ

ومعناه التقريبي:

«الطرف الأول في القضية الحملية موضوع، والطرف الثاني محمول».

ففي قولنا: «الإنسان حي» يكون الإنسان موضوعا، والحي محمولا؛ إذ تتحدث القضية عن الإنسان وتحمل عليه مفهوم الحياة. وفي قولنا: «زيد ليس عالما» يكون زيد موضوعا، والعالم محمولا، ويرفع السلب نسبة العلم عن زيد.

أما لفظ «بالسوية» في النظم فجاء لإتمام الوزن. والحكم المنطقي الأساس هو أن الطرف الأول من الحملية موضوع والطرف الآخر محمول.

٢. حواشي بديع الزمان على قزل إيجاز

لماذا يتقدم الموضوع؟

يبين بديع الزمان أن تقديم الطرف الأول ترتيب له وجهه؛ لأن الملحوظ في الموضوع أصالة هو الذات أو الشيء الذي يتوجه إليه الحكم. فيجيب الذهن أولا عن سؤال «أي شيء؟»، ثم يثبت له مفهوما أو ينفيه عنه.

فعندما نقول: «الإنسان حي» نجعل الإنسان أولا محل الكلام، ثم نحمل عليه مفهوم الحياة. وهذا يوافق الحركة الطبيعية للفكر: تعيين المحكوم عليه أولا، ثم بيان الحكم.

غير أن «الأول» لا يعني مجرد ترتيب الكلمات في الكتابة. فقد يتقدم الخبر في بعض اللغات والأساليب. وما يحدد الموضوع من جهة المنطق هو توجه الحكم إليه، لا موضعه اللفظي وحده.

الموضوعية والمحمولية ليستا من ذات المفهوم

من أهم دقائق الحاشية أن المفهوم لا يكون بذاته موضوعا دائما أو محمولا دائما. فقد يكون المفهوم نفسه موضوعا في قضية ومحمولا في أخرى.

ففي قولنا: «كل إنسان حي» يكون الإنسان موضوعا والحي محمولا. وفي قولنا: «بعض الأحياء إنسان» يكون الحي موضوعا والإنسان محمولا. المفهومان هما هما، لكن جهة الحكم قد تغيرت.

ولهذا فكون المفهوم موضوعا اعتبار غير إمكان كونه محمولا في موضع آخر. وكذلك إمكان كون المحمول موضوعا في حكم آخر لا يزيل محموليته في هذه القضية. فالمنطق ينظر إلى وظيفة المفهوم داخل القضية، لا إلى معناه المعجمي وحده.

لا يجوز عكس جهة الحكم بلا دليل

تلفت الحاشية النظر إلى جهة الحكم بمثال يشبه قولنا: «كل ضاحك إنسان». وقد يصح الانتقال من وصف إلى مفهوم أعم، لكن عكس الحكم نفسه لا يكون صحيحا دائما. فقولنا: «كل إنسان حي» صحيح، أما «كل حي إنسان» فليس بصحيح.

وتبديل الموضوع والمحمول ليس مجرد تغيير في ترتيب الكلمات، بل هو إنشاء قضية جديدة تحتاج إلى دليل جديد. وهنا يمهد البحث لمبحث العكس الآتي: ليست كل قضية قابلة للعكس كما هي.

المفهوم في المحمول والمحكوم عليه في الموضوع

يبين بديع الزمان أن الملحوظ في طرف المحمول هو المفهوم غالبا، وفي طرف الموضوع الذات التي يقع عليها الحكم. وحتى في جملة قد تكون كاذبة في الواقع، مثل «زيد حجر»، يبقى الشكل المنطقي ظاهرا: جُعل زيد موضوعا وحُمل عليه مفهوم الحجر.

فصدق القضية أو كذبها أمر، وتعيين موضوعها ومحمولها أمر آخر. والمنطق يحلل صورة الحكم أولا، ثم يبحث صدقه من جهة المادة والدليل. وحتى الجملة الكاذبة لها موضوع ومحمول.

ملاحظة أسلوبية في «بالسوية»

تذكر الحاشية أن كلمة «بالسوية» جاءت لضرورة النظم، وليست قيدا منطقيا قويا. وهذا يعلمنا ألا نحمل كل كلمة في المتن الدرجة نفسها من الاصطلاح؛ فقد يحمل لفظ أصل الحكم، وقد يخدم لفظ آخر الوزن والقافية.

٣. إيضاح ملا عبد المجيد

لم يُعثر في صفحة النسخة الأساس المتعلقة بهذا البيت على حاشية مستقلة باسم ملا عبد المجيد. ولذلك لا ننسب إليه شرحا مباشرا خاصا.

ومع ذلك فالإطار المنطقي الذي يقيمه البيت واضح: تتألف القضية الحملية من طرفين ومن نسبة بينهما. الطرف الأول هو المحكوم عليه، والطرف الثاني هو المفهوم المحمول عليه. تثبت النسبة في الموجبة وترفع في السالبة.

وينبغي هنا التمييز بين ثلاثة أمور:

١. الموضوع: ما يُحكم عليه.
٢. المحمول: المفهوم الذي يثبت للموضوع أو ينفى عنه.
٣. النسبة: الرابطة التي تثبت بين الموضوع والمحمول أو ترفع.

وفي التركية تظهر النسبة غالبا بفعل الربط في قولهم: «الإنسان فان»، وتنفي بقولهم: «الإنسان ليس فانيا». أما في العربية فقد تفهم الرابطة من تركيب الجملة من غير كلمة ظاهرة. والمنطق يبحث عن بنية الحكم الواحدة تحت اختلاف صور اللغات.

٤. ملاحظة تحقيقية حول إحسان قاسم الصالحي

لم يُعثر في الصفحة المتعلقة بهذا البيت على شرح مستقل صريح موقّع باسم إحسان قاسم الصالحي. ولذلك لم ينسب إليه رأي خاص، وفُصل بين عمله في ترتيب النشر وبين حاشية بديع الزمان.

٥. صلات برسائل النور

إن تمييز الشيء الذي تحكم عليه الجملة عن الوصف الذي تحمله عليه يحفظ قارئ رسائل النور من التعميم الخاطئ. ففي عبارات من قبيل «النفس كذا» و«الإنسان مكلف بهذه الوظيفة» و«الكون يدل على هذا المعنى» ينبغي تعيين الموضوع أولا، ثم المحمول والنسبة.

ومن الخطأ أن نجعل الوصف المحمول في نص ما تمام ماهية الموضوع. فإذا قيل في إنسان إنه «مخطئ» فلا يعني ذلك أنه ليس إلا خطأ. فالصفة المحمولة غير الذات المحكوم عليها. وهذا التمييز أساس منطقي للقراءة والكلام بالإنصاف.

وتظهر أهمية جهة الحكم أيضا في أمثال رسائل النور وأقيستها. فدلالة الصنعة على الصانع لا تساوي حصر الصانع في صنعة معينة. وقبل عكس جهة الانتقال من الدليل إلى النتيجة يجب بحث مدى الحكم الجديد ودليله.

وهذه الصلات ليست اقتباسات مباشرة من عبارة معينة في رسائل النور، بل روابط تفسيرية انطلقت من تمييز الموضوع والمحمول في قزل إيجاز.

٦. التطبيق اليومي

لنختر اليوم ثلاث جمل قرأناها، ثم نسأل:

١. ما الشيء الذي نتكلم عنه في هذه الجملة، أي ما موضوعها؟
٢. ما المحمول الذي يثبت للموضوع أو ينفى عنه؟
٣. هل الحكم موجب أم سالب؟
٤. إذا بدلت الموضوع والمحمول، فهل يبقى الصدق نفسه؟
٥. هل أجعل صفة واحدة محمولة تمام ماهية الشخص أو الشيء؟

في قولنا: «كل وردة زهرة» تكون الوردة موضوعا والزهرة محمولا. ولا يجوز أن نعكس هذه القضية الصحيحة فنقول: «كل زهرة وردة». وفي قولنا: «بعض الموظفين تأخروا» حمل التأخر على أفراد معينين؛ وليس هذا الوصف تعريفا لجميع الموظفين ولا لتمام ماهية أولئك الأشخاص.

النتيجة

الطرف الأول في القضية الحملية موضوع، والطرف الثاني محمول. فالموضوع يدل على ما يُحكم عليه، والمحمول على المفهوم الذي يثبت له أو ينفى عنه. ولا تأتي الموضوعية والمحمولية من ذات المفهوم، بل من جهته ووظيفته في القضية. ولذلك فإن تبديل الطرفين ينشئ حكما جديدا يحتاج إلى دليل جديد.

ومقياس اليوم هو:

ميّز أولا ما تتكلم عنه، ثم ما تحمله عليه، وافهم المعنى من غير أن تقلب جهة الحكم.

وفي الدرس التالي نبدأ بقراءة القضية الشرطية؛ حيث يتوجه الحكم إلى الرابطة بين قضيتين، ونشرع في أقسامها الأساسية.

المصدر والتحقيق: عبد الرحمن الأخضري، السُّلَّم المنورق، البيت الذي أوله «وَالْأَوَّلُ الْمَوْضُوعُ فِي الْحَمْلِيَّةِ»؛ بديع الزمان سعيد النورسي، حواشي قزل إيجاز، في النسخة العربية الأساس التي رتبها إحسان قاسم الصالحي، ص ٢٠٢ من المطبوع، وص ٥٠ من ملف PDF. قوبل البيت بصريا بالنسخة الأساس، ونقلت الحواشي بالمعنى من غير اقتباس طويل مباشر. ولم يُعثر في هذه الصفحة على إيضاح مستقل موقّع باسم ملا عبد المجيد أو إحسان قاسم الصالحي.